Sólo en la plena atención al ejercicio y en el aprendizaje de escuchar el estrépito que supone el silencio interior, somos capaces de re-conectar con los movimientos naturales del cuerpo en su torsión, flexión y estiramiento, y encontrar la circulación del prâna a través de la estructura psicofísica que nos conforma como seres tridimensionales (anchos, largos y altos). Del mismo modo, somos tridimensionales en nuestro somático, psíquico y espiritual.
De los dos primeros tenemos constancia.
El segundo es inherente al campo de la
fe dónde el yoga apuesta por la creencia de un suprapersonalidad velada por la
ignorancia. Es decir, el ser humano es un ser larval, un retoño aún sin
desarrollar toda su potencialidad y que encuentra su máxima -e inevitable-expresión
en la fusión con el Absoluto, la
fuerza omnipotente, omminiscente y omnipresente que dio origen al mundo y que
en sí misma es el mundo. Este Absoluto es
lo que existía un segundo antes del big-bang.
Los físicos dicen que existía una singularidad que no cumple con ninguna ley de
la física, pues si hay que entender que no había materia ni luz.
Derivado de este Absoluto podemos llegar a la conclusión que los
seres humanos no son sino una forma atomizada de esta fuerza que exploto de sí
misma y se expandió de sí misma sobre la Nada para conformar el Todo
En la exploración de la naturaleza de este átomo existe un sustrato
íntimo dónde tiene su encuentro la mente
y la materia, lo sutil y lo denso. Es desde este punto donde podemos
evolucionar a un estado de conciencia con un nivel de vibración mayor, acortar
la distancia con nuestra génesis. El hatha yoga lo consigue bajo el son de un
ritmo muy poco natural pues implica la destrucción sistemática de uno de los
cuerpos: La mente. Si bien es una herramienta básica socialmente hablando porque nos confiere de una individualidad, su continua
manifestación nos somete a sus designios. Estos son aún inexplicables y
absolutamente independientes de nuestra voluntad
Bajo su dictadura el cuerpo espiritual prácticamente se encuentra
reducido a su mínima expresión
El cuerpo mental se manifiesta con una gran fuerza
centrípeta desde nuestra más tierna infancia: Es la denominada etapa egoísta, que termina traumáticamente en
un cuello de botella al tener que abandonar sus certezas basadas en el
egocentrismo para dar paso a la integración en el conjunto social, donde el yo queda fuera de campo ante el nosotros
Somos una red física y neural, una arquitectura basada en
conceptos geométricos encadenados que tiene la ventaja de que sus partes pueden
obrar de forma independiente. Para mover una mano no necesito implicar a las
articulaciones de mis piernas, por ejemplo, pero eso no implica que en la
elaboración de una postura estática o en
la ejecución de un movimiento no existan repercusiones a lo largo y ancho de mi
geografía
Esto también se refleja a nivel psíquico dónde el resultado es más
devastador por cuanto sugiere de liberación o frustración, represión o alegría,
la sumisión a la idea de la complementariedad
de de Shiva y Shakti… el camino y la meta se convierten en uno y a través de las extremidades
del cuerpo y sus articulaciones activamos la liberación de la mente -su
anulación-.
Cada parte del cuerpo físico, cada porción, se convierte en el
soporte del resto de sus componentes y a su vez en un instrumento catártico de
la psique.
Esto
no carece de cierta paradoja pues sin la aplicación de la conciencia el hatha
yoga es inviable. Pero el
movimiento en el yoga tiene más de impulsivo cuando se domina su técnica que de
planificado aún siendo producto de la
absoluta atención.
Es la misma impulsividad de la danza. O del arte marcial. Esto no
dice que no existan técnicas, instrucciones precisas, detalles. Implica que la
aplicación del pensamiento enturbia la ejecución del movimiento. Si pensamos como andamos rápidamente nos
quedaremos descoordinados. No podemos olvidar que el impulso tiene un origen vinculado
a lo instintivo, al deseo, a la
consecución del placer. Sin impulsos arraigados a lo más intimo de nosotros, no
realizaríamos nuestros sueños. Se encuentra el impulso vinculado directamente no
solo a la supervivencia, sino a la vitalidad.
El leifmotiv del yoga es el impulso de transcendencia. Los psicólogos
se han hartado de demostrarnos que somos muy vulnerables al condicionamiento: aquello
que repetimos las suficientes veces se convierte en un hábito. De hecho, toda
conducta puede ser aprendida mediante una recompensa y también mediante su
ausencia. La distancia entre conducta y condicionamiento nos facilita el aprendizaje.
Es de este modo como aprendemos y es el mismo mecanismo social que nos domestica
dentro de los patrones dictados por la moda, la moral o la ética política de
turno.
El hatha yoga aprende a dominar
a la mente mediante la contorsión en posturas cuyo condicionamiento requiere
una gran fuerza de voluntad, ya sea por la fuerza empleada, la disciplina o
incluso a veces el dolor que supone adquirir laxitudes mayores. El hatha yoga no
solo mejora de forma inmediata dolencias o corrige males de espalda, ciáticas o
lesiones, sino que va a proveer de toda una batería de certidumbres provee de
un significado profundo a la realidad: la idea de que existe una causalidad
secreta e inescrutable que sólo tiene sentido en un plan superior, en una
estrategia cósmica. Su práctica, de hecho, busca alterar nuestra consciencia
hasta tener un encuentro con el arrebato místico (el estado de meditación) un
estado de trascendencia y contento reservado para el practicante disciplinado y
entregado a su práctica.
Este deseo de encuentro, debido a la
antigüedad del yoga, nos demuestra que
la evolución espiritual es un proyecto desde siempre inconcluso.
Creer en esta progresiva expansión
de la conciencia unido a los instintos primordiales supone gobernar las
pasiones en lugar de reprimirlas, convirtiéndolas en caminos de perfeccionamiento. El
despertar de la conciencia no es una creencia sin pruebas: Es el uso de la
observación, de la vida en el presente, del empleo del impulso tal y como las
leyes de la naturaleza rigen el universo
Victor M.
